南朝书法已与汉隶容颜一新
日期:2021/11/12 08:37:09 | 类别:1 | 来源: 中国书画网
[提要]  


  文字向来是操控阶级施行王政教化的重要东西,北朝初期,太武帝以汉隶标准拟定文字范式,“颁下远近,永为楷式”。《魏书》虽提到“初造新字千馀”,现已无法考证终究发明哪些文字,但可以必定其楷式皆参看汉《熹平石经》和曹魏《三字石经》。北魏迁都洛阳后,书法家江式也掌管过一次较大文字改造,他在《论书表》中标明:“以类编联,文无重复,统为一部其古籀奇字、俗隶诸体,咸使班于篆下,各有差异。诂训假借之谊,各随文而解,音读楚、夏之声,并逐字而注”。很明显,他尽管搜集、标准前朝文字,却有知道地躲避南边“妍媚”浸染,仍在古籀、隶书之间追溯寻源。就是彼时盛行的《小学篇》,书风虽出现出“妍媚”气候,但整个形体未脱汉隶之窠臼。《北齐书》记载,齐高帝“性周给,每有文教,常周到款悉,指事论心,不尚绮靡。擢人授任,在于得才,苟其所堪,甚至拔于厮养,有虚声无实者,稀见委任”,《北史·文苑传序》中也指出:“绰之建言,务存质朴,遂糠秕魏、晋,宪章虞、夏,虽属辞有师古之美,矫枉非当令之用,故莫能常行焉。”这些都说明北朝全部文字、书法本身改造一贯敌视轻忽绮靡、灵性文华,而此刻南朝书法已与汉隶容颜一新,向明丽流靡、新鲜悦耳大步跨进。

  北朝书法对“古拙”审美据守,其生动意义远大于其低沉一面。其一,表现“抱一守独”审美志向。前期哲学建议和谐交融的一起,也建议阻隔与独立,《老子》中说“圣人抱一为全国式”,标榜清虚自守、独立于世的圣人形象。《老子》中还说:“世人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。世人皆有馀,而我独若遗。”侧重天道无情,福祸相依,但凡交融互补皆会迎来其欠好,因而当自觉据守着“独”甚至“旧”。北朝书法“古拙”没有挑选南朝布满情感“妍媚”之风,对流美华畅怀有深化警惕,除政治文明秉持有用主义外,天然也有着这种哲学与美学方面的深层考量。其二,表现“归真去伪”理性之美。现代学者熊秉明在《我国书法理论系统》中将书法分为理性之美与理性之美,他以为,着眼于书写时机体舒快,着眼于翰墨在纸面上构成“音乐性”规则的各种效果,即为理性之美;与之相对,着眼于书法结构次序,着眼于静态“修建性”的规则各种效果,即为理性之美。那么,北朝“古拙”当归于静态的理性之美,而理性之美的源泉就在于归真去伪,去除全部外加的背负与隶属,而归之本真。当然《周易》讲“一阴一阳之谓道”,把阴阳相摩、激荡、交融看成是事物翻开内驱力,以“阴阳意外”来表达继续改动,但终究又侧重,事物全部改动应归结于固化质态,以求事物内律性、有序性和安稳性。《天道篇》记载老子话,“则六合固有常矣,日月固有明矣,星斗固有列矣”,就是对安稳、本真、理性的赏识之辞。其三,表现“各美其美”审美境地。北朝“古拙”与南朝“妍媚”本无好坏美丑之分,书法艺术是各个年代政治、经济特别是文明、审美观念的归纳反映——当南边士族过着比较优裕的日子,饮酒作乐、尽情山水、诗文唱和,书法天然出现妍媚、闲适、洒脱、洒脱风格,一派杏花春雨活力;而北朝骑遣大漠、清风惨白,书法天然出实践朴、老实、野逸、奇肆风格,一派英姿英才萧然。这两者审美各有韵致,均有千秋,正如清阮元《南北书派论》中说:“南派乃江左风流,疏放妍妙,善于启牍,减笔至不可识。而篆、隶遗法,东晋已多改动,不管宋、齐矣。北派则是华夏古法,拘谨拙陋,善于碑榜。”南北两派“独出机杼,成一家风骨”,表现出各美其美、各有所长、各极点胜的审美特征。其四,表现“不思美善”简练之道。“据守”既透露出精力上的自足,也透露出对简练审美的向往,北朝不以南朝“妍媚”为依托,原汁原味承载前史文脉,必定程度上也是对南朝寻求豪华、崇尚智巧之冲突与不屑。《老子》就以为:“人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起,规则滋彰,响马多有。”人为地减少审美干与,正是对简练、单纯、单纯审美的矢志寻求。

  北朝据守“古拙”,为明清后期书法史揭开簇新的一页。跟着“碑学”出现,“古拙”焕宣告愈加耀眼荣耀,月满中天、花开满树,展示出兴盛旺盛的大好局面。


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