一种书法志趣的年代际遇 |
日期:2023/05/08 17:25:12 | 类别:1 | 来源: 中国书画网 |
[提要] |
作为一种书法志趣,本身是年代际遇、地域容颜、文明思潮和书家禀赋多重要素相归纳的产品,世易时移,风水流转,正所谓“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒类似,其实味不同”,任何一种审美倾向都打上深深的年代烙印,后世书法“反刍”“中和”理论,仅取其不偏不倚、无过不及一端,而疏忽魏晋那种“越名教而任天然”的年代艺术气氛与意境,这正是难以原汁原味吸收魏晋“中和”理论的本源。这亦导致唐代书法并未循规蹈矩于魏晋方法,而在泱泱大国气量下尽显阳刚之美。单个书家风格上亦与“二王”风格庭出别径,有所缺失,正如南唐李煜在《评书》中所说:“(书家)各得右军之一体:若虞世南得其美韵而失其俊迈,欧阳询得其力而失其温秀,褚遂良得其意而失其改动,薛稷得其清而失于拘窘。” 繁琐雕刻导致失其方法 楷书拓展至隋,开端呈现体系谈论结构规矩理论。隋释智果著有《心成颂》,篇幅不长,但对文字结体分析别有户牖,共罗列47个范字以总结出结体“十八法”,如“回转右肩,长舒左足”“峻拔一角,潜虚半腹”“间合间开,隔仰隔覆”。这些结体根柢规矩,具有始创含义,对后世书法艺术有偏重要教训效果。尤其是结体辩证联络,分合、繁简、紧松等等,由技而生,趋近先秦哲学所谓平平、精约之“道”。先秦哲学以为,技巧了解后就能明白事理中的“规定性”,这“规定性”就是“道”,高于“技”的层面,隐藏在事物现象的不好。了解“道”,便可融会贯通、举一反三于任何“技”。释智果“十八法”作为“书道”,统摄、驾御着文字的悉数结构组合,举一反三于许多“技”,所以成为后世书写规矩的根柢遵循。 |
责任编辑:陆地 |
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