在大多数人心目中，犍陀罗一向是古代求法僧心目中的圣地，犍陀罗美术也被以为是东西方文明的“混血儿”，他不只交融了印度、希腊-罗马文明，还直接遭到波斯文明、山地游牧文明影响，其寺院修建、石雕、泥塑是前期释教艺术的模范，这些艺术还被以为对中亚和我国石窟修建和释教造像产生了深远的影响。但关于犍陀罗岩画的信息人们却所知甚少，特别是长期以来在学界形成了该区域并没有岩画的过错知道，这种知道其实是偏颇的。

　　实际上早在1947年巴基斯坦独立前的英据印度殖民地时期，考古学家就曾留心到犍陀罗区域的释教岩画。英属印度考古局长约翰·马歇尔爵士在塔克西拉的希尔卡普城(Sirkap)和莫拉·莫拉杜寺院(Mohra Moradu)佛塔遗址进行考古作业时就曾发现墙体上的岩画(Marshall 1951：Vol.1，171，360)，但这些岩画根柢都很简略，多是在佛塔基座处的塔基石灰墙体上用赭石红线进行勾勒的佛陀像和花卉图画，在灰泥塑(Stucco)死后起到烘托装饰效果。考虑到石灰墙体的干湿程度改动，应采用了湿岩画工艺。尔后人们还连续在不同寺院遗址中发现了释教时期的湿绘画，但也多是简略勾勒形体，并没有丰厚深化的释教内容体裁。在随后1956-1962年期间的考古作业中，IsMEO在斯瓦特的布特卡拉一号寺院遗址(Butkara I)挖掘中发现了精巧的岩画残迹，而且成功揭取。其间保存较好的是一块供养人形象的岩画，此供养人高鼻深目、蓄有黑色卷发和八字胡须，具有典型的印度人形象特征，经修改后保存在斯瓦特博物馆。尔后，学者们逐渐留心到这些岩画的存在价值和特别意义，巴基斯坦知名学者纳西姆教授(M。 Nasim Khan)初步留心收拾收集这些岩画信息。