现在盛行的另一关于《牧牛图颂》的版别为宋代廓庵禅师的《十牛图颂》。此图颂亦为十图，每图一偈语，十个阶段分别是寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛、人牛不见、返本还源、入廛垂手。第八个阶段的“人牛不见”，等同于普明版的“双泯”，而之后的“返本还源”“入廛垂手”，宣扬的是个人觉行满意后，仍需再入尘世，将所得所悟度化别人，引导别人同享脱节。廓庵禅师的版别比普明禅师的版别更符合大乘释教的终极关怀。在今日，廓庵版别更受禅宗的临济宗宠爱，而普明版别则更受禅宗的曹洞宗喜爱。

　　但是在明中期至清代（至少在康熙年间曾经），廓庵的版别并不盛行。宏禅师在普明《牧牛图颂》的序文提道：“外更有寻牛致使入廛。亦为图者十。与今迥然不同。并及教中分别进修次序。可比例而知者。俱附末简。以便参看。”宏禅师以为“与今迥然不同”的提法值得商讨。但这段话证明了廓庵禅师的版别在明代也有所见，但并不盛行。编者为便当信众参看，也将其图附录于后，但是仅有其图而无其颂偈。康熙年间迦陵性音法师重刊《牧牛图颂》时，在《跋》中称：“梁山远原唱，吾师梦白叟觅之四十载未获一见。主南涧日始得于幻舟和尚所，喜不自胜。但原本蠹邮数字，遂空之。”可见廓庵禅师版的《十牛图颂》在清初依然不盛行，很长一段时间有图无颂，至康熙时才图、颂相合。现在最早图文并茂的廓庵禅师《十牛图颂》，见藏于日本京都大学人文科学研讨所松本文三郎（公元1869—1944年）旧藏的五山版。据日本学者柳田圣山的研讨，从镰仓年代（公元1185—1333年）至室町年代（公元1338—1573年）日本受宋代禅宗的影响，廓庵师远的《十牛图颂》传入并盛行，而直至江户年代（公元1603—1867年）初期，因有宏再版的传入，普明本的《十牛图颂》才为人知晓。与日本的情况相反的是，明清时期在我国盛行的是普明的版别，约至清初，廓庵的版别才从头引起注重。