或许正是这一点激起了彭薇议论的喜好。刚烈，骁勇，不退让和热心(看看她们持刀的动作!)，悉数这些都天然地具有反叛的预兆，但是，它们在这里又怎样滑入了那个主导社会所设定的美德和规范的结构呢?也就是说，这样规范性的美德和打破规范性的热心是怎样协调一致的呢?妇女的反叛和热心行为是怎样成为妇女的安分守己的榜样的呢?假定咱们回到那些原初的书写文本，咱们发现，这些所谓的热心都是自我赏罚的，那些屠戮的刀子都是指向本身的，妇女的迸发行为都是对自己的严格浪费。她们实践上是因为自我浪费、自我消除和自我牺牲而被赋予美德的。所谓的妇女榜样，就是以其自毁而得以必定。她们剧烈的热心是自毁的热心，她们的刚烈是自我牺牲的刚烈。那些女德书，不过是有关妇女自毁热心的颂歌。这样的妇女热心不是针对和指向社会外部的批判热心，不是针对和指向男人，不是针对和指向社会品德教条的热心。彭薇重写这些故事，从头画出了这些女性，当然有剧烈的女性批判知道。她之所以根除了她们悉数的布景，之所以直接和光秃秃地描绘她们，就是为了更不犹疑，更透彻，更直接地逼视和揭露这种人为的女性神话学：女性品德的神话是以妇女自我牺牲的办法而建构起来的：妇女的忍让、谦卑，退让和服从不是品德榜样，她们要进一步，她们要牺牲自己，让自己遭受苦楚，消除容貌，历经耻辱，浪费肉体，只需这样才调构成榜样。只需这样，才调作为榜样被书写和铭刻。