这种影响必定也会渗透到书法艺术领域，除了“扬州八怪” ，如上述所言，最为重要的是一位划时代级书法家的出现——邓石如，随后更有何绍基、赵之谦、吴昌硕等人，皆为一时代之大师。但是幽默的是，这些书法家毫无例外都是碑学的倡导者和实践者，虽然其早年也不乏学习帖学的阅历，然至中年都统一转向对碑学的深化根究。这种现象的构成，并非一朝一夕，应该将视角转回清初来剖析。

　　美国科学哲学家托马斯·库恩在《科学改造的结构》一书中提出了“范式”理论。所谓建立一种“范式”需具有两个特征：这些理论的效果“足以空前地把一批坚决的拥护者招引过来，使他们不再去进行科学活动中各种方法的比赛。一起，这种效果又足以毫无绑缚地为一批从头组合起来的科学作业者留下各种有待处理的作业” 。明末清初，因为汉人常识分子对常识系统的从头反思，加之清代统治者实施文明钳制的方针，兴起了经学考证的思潮，推进了清代朴学的发越，一种新的“范式”得以建立，清初学者黄宗羲更提出“经学即理学”的标语，成为这种“范式”的代表人物。朴学的影响然后扩大到考据学、金石学，然后带动了书法“碑学”的兴起，碑学遂也成为书法的一种新“范式” 。根据“范式”的特征，碑学将成为清代的书法干流，吸收许多的书法家参加到这个系统的实践和推进傍边，特别是主体知道剧烈、情感领会丰盛的书法家，新事物、新常识关于他们具有更加剧烈的招引力，他们异于常人的气质禀赋、超凡的期望力和发明力、详尽的逻辑思想都指引着他们走向时代的前沿，生动吸收和发明新事物，在这种主客观的联合效果下，帖学阵营也就失去了翻开的中心动力，乾嘉时期之后愈发走向陵夷已是不可避免。

　　当然，导致清代帖学式微还存有其他的要素，如康有为等人提及的刻帖重复传刻致使原迹精力丢掉的原因，但实质的本源仍是因为明清鼎革时代引发的社会、原则、学术、思想等诸方面的改动，然后一步步地影响和改动了帖学的翻开轨迹。