这里以金末元初的诗画卷《燕子图》为例，来了解一下这种文本的形成、传播及其情感呈现。《燕子图》相关题诗序跋见载于金人元好问编辑的《中州集》。在这部诗歌总集中，我们发现，金代诗人庞铸的《田器之燕子图》一诗前后，收录了田器之的序，杨云翼、张檝、李纯甫、王良臣、李献能等多人的题诗，还可以知道赵秉文、田思敬、刁白、赵永元、王晦、许节、张云卿等人都有题诗，但并未全部录入。元好问在收集金代史料过程中，于陕西宋文通家里发现并获得了该卷的真迹，随后抄录其中的题诗序跋，保存一代文献。《燕子图》诗画卷文本的形成，在田器之的序言中交代得很清楚。田器之原名田琢，是《燕子图》这一话题的发起者，他声称在从军塞外时，曾遇到一对燕子，因惺惺相惜而备受感动并赋诗相赠，且抄以小字，用蜡丸封裹系于燕足，以示感激。诗有云：“几年塞外历崎危，谁谓乌衣亦此飞。朝向芦陂知有为，暮投茅舍重相依。君怜我处频迎语，我忆君时不掩扉。明日西风悲鼓角，君应先去我何归?”这首诗通过作者与自然生灵的默契神会，将寄身塞外的离愁与燕子感通带来的慰藉表达得淋漓尽致。有意味的是，八年之后，田琢在出任潞州观察判官时，再次与双燕重逢，并以燕子足上所系蜡丸相认。田琢感慨之至，遂请好友庞铸作画，这便产生了《燕子图》。由此形成的话题在庞铸的题画诗中也呈现出来。庞铸的题诗内容充分借鉴了田琢序言所交代的故事梗概，集中关注田琢与双燕的相遇相知相依，并对燕子通于人性的感恩给予赞美。在诗中，我们了解到双燕于春末眷顾了田琢从军塞外的屋舍，使田琢产生“天涯流落俱为客”的触动，此为相遇。当地人多次要捕杀燕子为食，田琢极力保护。临秋之际，燕子落在田琢屋舍的座位旁边，喃喃之语似告别，此为相知。多年后，双燕又找到田琢的居所，飞入檐户，落于砚屏，此为相依。庞铸进而感慨道：天地间的禽鸟尚且知道感恩图报，而人世间却充满见利忘义、尔虞我诈之徒，观画人应该忧虑古道不复，自惭形秽。可以说，庞铸的题诗确立了《燕子图》相关话题的两个方向：一是人与自然生灵的和谐相处;二是燕子感恩所带来的教化意义。

　　杨云翼、张檝的题诗延续了第一个话题方向，他们在诗中均引用了《列子》的典故，是说一个喜欢海鸥的人，每日与之相处，久而久之，大批海鸥跟随而至。后来他的父亲让他抓一只来玩赏。第二天，海鸥盘旋于空中，不再下来了。这说明，人无机巧之心才能与自然万物和谐共处。在这里，海鸥与人相处的故事，被用来影射田琢与燕子的情投意合和相知相依，杨云翼诗云：“寄语齐谐休志怪，沙鸥相款解忘机。”张檝诗云：“小诗系足初无意，巧语迎人独有情。阴德自招黄雀报，机心能致白鸥盟。”从另外一个角度来说，诗人与白鸥为盟，也写出了《燕子图》所蕴含的超然物外的人生心态。

　　王良臣、李献能的题诗反映的是第二个话题方向，他们对燕子知恩图报的忠义之举表达了崇高的敬意，展现出儒家士大夫应有的精神品格。王良臣诗云：“相别相寻积岁年，人心不及鸟心坚。填偿恩义三生债，分付平安七字篇。”李献能诗云：“塞上风光已十霜，仁心覆护独难忘。当时相送诗仍在，此日重来话更长。”在儒家话语体系中，天地万物是一个相互联系的生命整体，具有仁爱之心的人能够体察万物，浑然与万物同体。鸟兽与人一样都有知觉，当动物遭受危险时，人便会产生怜恤之心，并将它们视为自己的一部分加以保护。田琢对燕子的顾惜与怜悯以及燕子对田琢的感恩和相依，都是这种仁爱之心的体现。王良臣、李献能二人的题画诗看到了这一点，所谓“仁心覆护独难忘”“人心不及鸟心坚”是对仁爱之心的一种独特诠释。