厅堂内的坐具，坐与位，不但占有着物质空间，也是构建尊卑之别、长幼之序、进退之礼的精力系统，是时代与文明的承载体。庙堂与江湖、室内与室外，应该是阴阳互补，仇视一起，这也是我国哲学与美学的根底。园林随形，游园随性，乃放旷之地，室外应是宽松的、悠闲的，回归天然与人道本来。

　　皇家园林，于皇上自己，就是庙堂严峻后的轻松悠闲，乾隆帝乃至给自己营建了一个终极“逃脱实践”之地三希堂，但一起，因或许与后宫与朝臣集合在园林内，他是皇上的特别身份也只能、也有必要表现文明赋予的至尊，独坐、高坐、面南而坐、搬来龙椅坐。不过这种园林符号也只“独一份”，更多的园林是私家的、文人士大夫参加修造的，表现着财富、身份、匠心，政治层面相对弱化，私密性、舒适度、情味性等更偏重。

　　自周朝开始，以山水为主的我国古典园林，将人工美与天然美融为一体，熔铸造就出三重更高境地：“治世境地、神仙境地、天然境地”。今日，我国现代园林修建在运喫苦用上与古代园林修建已有很大不同，公园已代替曾经的私园成为首要园林办法。园林修建越来越多地出现在公园、景色区、城市绿地、宾馆庭园乃至机关、工厂之中。但人们有时也不妨到遗存的古典园林逛逛游游，在观美景赏古件中放松身心，一起，也进一步加深知道、感受一番我国古典艺术，汲纳文明符号、融注文明基因，增强民族文明自信心与自豪感。