陈逸飞的著作能够看出他缺少一个艺术家应有的心灵深层审美认识。他的著作尽管在制作过程中运用了熟练的技术手段，由于缺少爱情的投入，仅仅停留在对外物精准纤细的描画之上。并且缺少限制意术现象最底子、最内涵的东西——艺术家共同的心思特征，也就是艺术家在发明艺术品之前应有的某种内涵的精力向往和爱情追求。由于忽略了独立于外物和艺术构建方式的艺术家心思因素而导致了他的著作显得苍白无物。看不出有多少艺术品应有的审美价值。

　　沃林格以为：“自我成了对享用程度的危害，成了艺术著作给人美好或许的损坏”。这与释教“看穿”、“放下”在观念上有共同之处。都主张脱节“自我”对精力的束缚，以争夺取得最大程度的快乐和美好。藏传释教除掉情脑的“人世道”基本上是经由认识逐渐减少后的心灵升华。然后降低心对外物的执着而使心少受伤害。亚瑟·叔本华以为：“毅力决议悉数。因而人生由很多的毅力决议，人生由愿望所分配，愿望是无量无尽的。愿望难填，永久无法取得满意。因而，人充满苦楚。这样，人就祈望着挽救、脱节苦楚”。叔本华以为：“挽救的途径有二：榜首，就是彻底铲除毅力，否定生命，然后达到印度释教所说的湼栾境地;第二，进行艺术直觉，通过审美观照也能使人取得一种暂时的解脱，然后得到暂时的美好”。叔本华的观念，证明了艺术是人类取得心灵挽救的有用行法。并与释教“人世道”的修行有同功之处。