应陆丹林之邀，题《乡居诗画唱和卷》签条，曰“赵尧老乡居诗，大千补图并题。时己卯十一月过香澥还蜀也”。卷后有叶恭绰(公元1939年)、杨云史、徐谦、柳亚子(公元1941年)、于右任、沈尹默等十六家唱和题诗。12月，张大千为何冠五题唐棣《滕王阁图》卷，曰：

　　唐子华此卷士气蔚然，绝去界画窠臼，良由其胸次不同，远师河阳，近效吴兴，故能下笔安雅，有佩玉垂绅之度也。己卯十二月将再还蜀道出香澥，冠五三兄出示，因书这往后，大千张爰。

　　1940年1月，叶恭绰观劲风堂藏《元赵文敏九歌书画册》并题观跋。同一时刻，叶恭绰又与张大千同观九歌书画册，力劝大千居士主攻人物画，完结东方艺术的伟大复兴，并题长跋：

　　昔人谓画神仙鬼怪易，画人物难。以人物须写真，而神仙鬼怪能够愿望模仿也。其实神仙鬼怪亦各有其精力意度，非能够凭空臆造，盖神仙鬼怪在绘画时，仍须具其质量，且为执笔者思维意识之体现，故昔人品第画手，恒以仙释等别为一类，特别能貌人物者皆工于神仙鬼怪也。昔唐二画师分绘西岳寺壁，其绘东壁者，睹西壁之半，遂罢弃弗为，并言曰：吾之百官其气候仅及彼之驺从吏卒。吾之岳神，其气候仅及彼之百官。彼之岳神，其气候乃吾意中所无也，足征此类画之凹凸，全在精力意度之不同。鸥波此册，淳朴清逸，具有唐型，脱尽画院窠臼，其卓绝处尤在气候之严峻端丽，具天人之相，绘鬼神之至，其气脉悉与人物彻底相通，非石恪、龚开辈之力求古怪离于言象者比也。吾国图像导源于绘记故事，故最早即有人物画，汉早年授受师承，无可考，其见于记载者，汉魏六朝之作，今亦稀有，传世名作，当以阎立本《帝王图》称最，顾恺之《女史箴》实非真迹。今试以阎作上溯六朝，以迄汉魏，其间技术之嬗变桀然可指，其用笔、设色独到之处，尤足代表东方文明与艺术。自时厥后，由唐迄清，作家代不乏人，但能出阎、吴门户者极稀，仅梁楷、石恪、梁楷、龚开之属，自成一格，明之唐、仇已成潜力，陈章侯知其故，乃远追汉魏六朝石刻，力求古拙，特辟径涂，一起曾波臣濡染欧风，亦别出手眼，可称二难。然三百年来能继轨陈、曾者，寥寥三数名家，仅拾元、明余唾，号传龙眠、鸥波统绪算了。降至晓楼、小某之伦，实邻自桧，故人物画之在今日，已达穷变通久之期，第无人克肩此任。大千保藏既富，功力尤深，近方肆力于人物，不知睹此而深有触发否，意开径独行，当非异人任也。用为赘言如此。中华民国二十九年一月，大千携此册过香港出示因题。