书法拨动心弦，关键是著作具有剧烈而深邃之神韵。神韵在书法审美中有着选择性的含义，含纳情、意、趣、形、骨、力、势等多种审美元素。但有些书论，对神韵“夸饰”就显得轻佻而乏真、蹈袭而索味。晋文学家成公绥在《隶书体》中说隶书：“彪焕磥硌，形体抑扬，芬葩连属，分间罗行。烂若地理之布曜，蔚若秀美之有章。或轻拂徐振，缓按急挑，挽横引纵，左牵右绕，长波郁拂，微势缥缈。”洋洋洒洒，美则美矣，但感觉并非出自对书法神韵之奖励，而是自身出于对清闲的神往和天然的期望，借书法剖析来加以倾吐和期望。

　　社会学上，清闲一般指不危害别人前提下可以结束自己自愿的行为。先民从可以操作自己命运起，就有生动的清闲神往。先秦哲学特别是道家非常期望清闲，庄子《逍遥游》等篇什将清闲作为人生的终极志趣。愈是禁锢拘谨愈而神往清闲。以明为例，皇室对儒家教义胸襟狭隘奸疑，对文人重典整治，构筑一个峻法禁言的对文人的控制结构。对这非常逼仄、极点狭隘之挑选，书家如笼中之鸟、病馆之梅，身心俱疲，便借以书法神韵的畅想来满足日常文娱与消遣，闪现生命的清闲与自得。明项穆在《书法雅言》中说：“神化也者，即天机自发，气韵生动之谓也。”解缙在《春雨杂述》中说：“一具豁然贯穿焉，忘情翰墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造化而生成之也，而后为能学书之至尔。”本来神韵是一种艺术地步，因体会而闪现艺术的芳香和高贵，使人感觉剧烈的情感在心中跳动，然后体会着一种“无言之大美”。但明谈论家这些夸饰，似在寻求那种非出于书法本体点、画、线条勃发的生命气味，而是着眼于唤回整个社会脱节忸怩作态之力气，唤回那种雄壮渊博的气候和生气勃勃的神思毅力，传达出一种不行言喻的书外情思和墨外风雷。