释教在东汉时期通过丝绸之路传入我国，到东汉末年已渐成气候，有不少印度和西域和尚来华，首要从事佛经翻译作业。到了三国年代，释教在我国有了进一步翻开。作为外来信仰的释教因其“魂灵不灭”和“因果报应”等教义品德与我国当时盛行的神仙信仰有相通之处，开始对我国社会日子和文学艺术产生了影响。寺院的建筑以及与释教信仰相关的物质文明载体在信众中的传达，使此时作为外来宗教的释教，以一种浅显信仰的方法进入我国，与盛行的道教思想并行翻开。一起，因为浊世日子带来的苦楚，人们希望太平盛世，提出行善乐施便可进入西方神仙国际的释教遭到人们的欢迎，释教信仰的传入使民众之中鼓起出世的希望。北朝时期，在操控者的扶持下，释教传达规划极为广泛，并留下了许多的释教艺术作品。东晋是西晋王室躲避战乱渡江后建立起来的政权，跟着许多的北方士族贵族南迁，形而上学在南边鼓起，此时释教在南边的盛行，特别是般若学的翻开，在很大程度上是借助于道家、形而上学的思想、语言及方法，因而出现了玄佛合流的趋向。到了相对安稳的萧齐政权和萧梁政权操控时期，经济翻开、文明艺术兴盛，笃信释教的操控者广建寺院，唐代杜牧诗“南朝四百八十寺”充分体现南朝皈依佛门之风极盛。此时因为释教影响，青瓷上盛行刻划莲瓣、莲花、忍冬纹等装修元素，也出现了“莲花尊”这类一起的器型，北方和南边皆出土过精品。