商场经济的全球化筑基了艺术言语的国际性。20世纪90时代以来，这种国际艺术言语也深化影响了我国本乡美术的拓展格局与整体态势，后现代主义艺术在我国的昌盛，也毫无例外引发了艺术“进化论”思潮，构成了用观念、设备、印象等这些国际化规范的多前语艺术替代架上艺术的言语逻辑。波普艺术妄图消解艺术与非艺术距离的艺术大众化理念，成为追问艺术本质、推翻既有艺术理念与艺术次序的美丽涂装。我国式现代美术的一同性在此凸显出并不彻底趋同于国际盛行艺术的容颜：既有极限地包容和参加了欧美盛行的后现代主义艺术类型，并以“实验艺术”定义这种艺术在我国整体艺术格局中的区位，也凸显了以继承性拓展中外架上艺术为主体的一同艺术容颜。

　　应当说，“公民性”作为被表现者与接受者的一同所建构的艺术拓展言语，首先是对民族艺术的尊重，其次才是现代性之中的国际化。或许说，没有这种民族性，国际化只是一个虚妄的概念或被同化的吞噬。“公民性”在文明学概念上表现的不是跨过民族前史、民族文明的抽象概念，而是详细的、前史的、理性的，因而，艺术中的“公民性”也深化地表现为一种民族的文明自觉与自傲。详细而言，西方这么多后现代艺术理论言语都是康德、黑格尔哲学思想体系在后现代的衍化与拓展，它们当然渊博宏丰，却很少触及我国由儒、释、道树立起来的民族文明根基，也因而，我国画学在承传中建构的现代性，也只需我国自己考虑与根究。以西方当代艺术理论树立起来的“进化论”言语对我国画的存活与拓展也便失掉言语效应，这也就是我国式现代美术一贯不曾离弃我国画的传承与拓展、一贯据守于架上艺术的重要缘由。赋有意味的是，被西方当代艺术言语所宣判的“架上艺术死亡了”的预言，却在我国方兴未已。油画、版画、水彩和雕塑等恰因交流互鉴而在我国获得新的创造力;我国新古典主义油画与我国意象油画互为犄角的延展突进，都是艺术语种在跨文明中得到拓展的明证。这些也恰恰表清楚中华文明的拓展总是在一种接连性和包容性中拓展的图新创造，而非否定性、开裂式的进化。