对于“虎食人”这一先秦器物及纹饰中最知名的母题，练春海早年做过收拾作业，发现除铜容器外，在7件武器(图6)，17件车器以及5件饰器与1件乐器上也有相似的纹饰。可见虎食人的纹饰更为首要呈现在车器、武器上。虎食人卣是比较极点的体现办法，尽管因时代联络，其首要纹饰不免产生必定的图画变化，但也大约可知，“虎食人”并非只是在日本、法国所藏的铜卣上独存。关于人虎母题的意义，学者有过很详细的论说，并提出种种假说，其间以咱们之前说到的张光直原始巫术说的影响最大，乃至也有人提出并非是虎噬人，而是人虎交媾。这种说法尽管看似比较惊世，但也重视了虎食人形象中最要害的问题，即人的面部表情，并企图处理。后来，叶舒宪梳理出十种解读来，并提示到虎这时现已从天然动物转为一种神明，还有或许运用虎口前的小虎、后部盖钮的小鹿完毕冥界的再生。不管这个说法终究能否成立，但咱们不该忘了林巳奈夫的提示。实践上，虎的形象正如之前所说，被广泛地装饰于礼器、武器、杂器和艺术品之上，其造型当然与天然地舆生计情况息息相关，但也应该有特别的目的。虎作为并十分见的猛兽，应多散布在华夏以外的边沿山区。从内蒙古区域出土的草原铜器上看，羊、马、鹿等食草动物形象要早于虎等猛兽类，阐明人类对虎等猛兽的认识是有一个逐步深化的进程。从其他一个角度来看，也能够当作人类降服天然与猛兽的进程。