着力剖析了北京画院藏《三阳开泰图》以及与之有着接近相关的台北“故宫博物院”藏《元人画冬景戏婴图》与《宋人九阳消寒图》。除此之外，在描绘三羊、九羊或许八十一只羊的画面中，还有诸多能够标明年代特征的图画要素存在。在画面剖析过程中，笔者发现大都骑羊童子身穿的皮裘半臂或皮裘比甲胸前有“胸背”，例如台北“故宫博物院”藏《宋人九阳消寒图》与《宋人山羊图》，童子着皮裘半臂的胸前有清楚的“胸背”。赵丰先生以为：“胸背指的是仅在胸前不和织出的一块方形图画，可看作后世‘补子’的前身。”而具有“胸背”的龙袍，最早呈现在《通制条格》卷九《服色》条：“胸背龙儿的段子织呵，不阻碍，教织者。”所以，着皮裘服装的骑羊童子画作之所谓“宋画”说，当是伪说，故而骑羊童子画作再三套用“苏汉臣”之宋代画坛响名，实属无稽之谈。“胸背”展开到明代，至洪武二十四年(1391)明宫殿正式将胸背纹样定级，以袍服上的“补子”标明官阶等级，可是在《明史》中仍是不断呈现“胸背”，可见“胸背”并不能与“补子”的概念重合。例如“洪武三年(1370)教坊司乐艺，服装有‘红罗胸背小袖袍’”，“洪武十五年(1382)，王府乐工冠服有‘绿绢彩画过胸背方花小袖单袍’”。相似的记载弘治十三年(1500)仍有呈现，而这类呈现在《明史》中的“胸背”，多指向“教坊”“乐工”等，因此是否也可将这一头绪指向相似戏曲“翎子”的传承，是否明代呈现的“胸背”，有或许传承自元代，而在明代归于戏曲专用“穿关”之一，此当可继续深化研讨。但至少能够判定，骑羊童子画面中，童子穿戴的皮裘比甲所用材料以及“胸背”的描绘，均可明证此类画作当属元今后著作，并非上溯至宋，而“胸背”也一贯沿袭至明清。