清初岭南禅宗，不只需由道独和尚开创的华首系（曹洞宗），还有由道丘和尚开创、以肇庆庆云寺为首要弘法场所的庆云系。陈伯陶、汪宗衍等学者以为，道独讲究世务，通达事理，所以能招罗有识之士，如天然和尚、黎遂球、梁朝钟等相与皈依。虽为方外，但道独及其门人均是忠君爱国之士。张穆皈依其门下，不只是宗教信仰，还由于他们具有一起的家国情怀。张穆晚年好道，戴竹皮冠，杵藤杖，广袖宽衣，喜谈修炼之术。而释教打坐禅修也是修炼术的一种，是以此处的“晚岁好道”或未必只是是道家的“道”。他的《牧牛图册》与释教典籍所描绘的“在似与不似间”，这或许正是他在逃禅出生与壮志未酬之间奇妙的对立反映，也是他历经崎岖后对佛道思想有深化个人认知的反映。

　　张穆的终身生不逢辰，恰逢战乱流离，报国建功的志向未能完结。晚年的避世隐居，诗画自娱，逃禅好道，是英雄晚年的无法之举。但是“遭受虽不偶，声名终永存”。他是明末清初广东的绘画咱们，其笔力沉稳，其线条遒劲，笔下的马、鹰、牛等均有板有眼，同侪难望其项背。明代中后期繁荣兴旺的印刷业，令普明禅师的《牧牛图颂》流布甚广，广泛岭南，成为画作的体裁之一。这册《牧牛图册》，是张穆与清初岭南禅宗有所交集的一个比如，或许仍是他晚年从释教中寻求脱节，略有小成而终究未能“顿悟”的比如。究竟张穆笔下的牛、牧童，有着岭南水乡的日子气味，地步尚在尘世。