当然《周易》讲“一阴一阳之谓道”，把阴阳相摩、激荡、交融看成是事物翻开内驱力，以“阴阳意外”来表达继续改动，但究竟又侧重，事物全部改动应归结于固化质态，以求事物内律性、有序性和安稳性。《天道篇》记载老子话，“则六合固有常矣，日月固有明矣，星斗固有列矣”，就是对安稳、本真、理性的赏识之辞。其三，体现“各美其美”审美地步。北朝“古拙”与南朝“妍媚”本无好坏美丑之分，书法艺术是各个时代政治、经济尤其是文明、审美观念的概括反映——当南边士族过着比较优裕的日子，饮酒作乐、尽情山水、诗文唱和，书法天然出现妍媚、闲适、洒脱、洒脱风格，一派杏花春雨生机；而北朝骑遣大漠、清风惨淡，书法天然呈实践朴、憨厚、野逸、奇肆风格，一派英姿英才萧然。这两者审美各有韵致，均有千秋，正如清阮元《南北书派论》中说：“南派乃江左风流，疏放妍妙，善于启牍，减笔至不可识。而篆、隶遗法，东晋已多改动，不论宋、齐矣。北派则是华夏古法，拘束拙陋，善于碑榜。”南北两派“独出机杼，成一家风骨”，体现出各美其美、各有所长、各极其胜的审美特征。其四，体现“不思美善”简练之道。“据守”既透露出精力上的自足，也透露出对简练审美的神往，北朝不以南朝“妍媚”为依托，原汁原味承载前史文脉，必定程度上也是对南朝寻求豪华、崇尚智巧之抵触与不屑。《老子》就认为：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，规则滋彰，响马多有。”人为地削减审美干与，正是对简练、单纯、天真审美的矢志寻求。

　　北朝据守“古拙”，为明清后期书法史揭开簇新的一页。跟着“碑学”出现，“古拙”焕宣布愈加耀眼光彩，月满中天、花开满树，展示出昌盛旺盛的大好形势。