当时我国的一个特别的境遇是，在咱们的社会中，既有源源不绝的传统农耕文明，也有门类彻底、独立无缺的现代工业系统，更有飞速打开乃至在某些范畴抢先国际的信息技术与产业，在西方不同前史阶段相继出现的农业文明、工业文明与信息文明，被极大地压缩在一个特定的时空中互相共存、共生。咱们的日子中既有传统文明与现代文明的冲突，也有工业文明与后工业文明的仇视，这是人类前史上前所未有的文明形状，包蕴着无限的丰富性、凌乱性与或许性。在国际文学的视界中，相同面临传统日子与现代日子、农业文明与工业文明的仇视，但咱们的实践与19世纪的托尔斯泰、巴尔扎克、狄更斯等作家所面临的不同，我国的现代化进程有其一起之处——我国改造的成功与变革开放的成功，快速的工业化进程，超大规划人口的现代化，以及实践日子中传统、现代、后现代要素的交错，农业文明、工业文明、信息文明的稠浊，都不同于这些经典作家的叙说。咱们有或许也有必要叙说新的“我国故事”，这样才调出现出咱们日子的丰富性和凌乱性，也能为国际供给一种不同于西方方式的一起的现代化阅历与镜像。不只如此，在“百年未有之大变局”的微观视界下，我国在打开，国际在改变，新年代文学不只可以叙说我国故事，在人类命运一起体、我国式现代化旅程、人类文明新形状等新出题的引领下，咱们也可以叙说人类故事、生命故事、国际故事，咱们要将我国的一起阅历上升为具有广泛含义的人类阅历，将新年代文学的经典著作上升为具有广泛含义的人类经典，这是新年代作家应有的宏愿与志向。高科技的打开也带来了新的应战，新科技改动的首先是人的日子情况，这是咱们从工业改造以来所感受到的人类文明的行进及其带来的问题，可是新一轮高科技与此前不同，乃至涉及到对“人”、“人道”等底子观念的应战，比方人工智能假如真的可以结束脑机接口，基因技术假如可以直接修改人类的基因，那么这样的新人类在什么含义上是“人”，在什么程度上是“人”，则成了需求剖析的问题。“文学是人学”，这些问题都是文学需求注重的，文学要查询记录这一进程中人道与人类的新变，并供给人文精力的观照。