直觉感悟式思想是指面对天然万物时，心里进行的深层次的直觉体会和感悟，而非进行逻辑稳重的理性剖析和表达。这种思想办法所得到的作用看似粗浅和模糊，但却打破了概念、界说的无形的绑缚，跨过了理性剖析的绑缚，坚持了情感的张力，扩张了审美期望的空间。直觉不是玄虚的浅层感觉，而是借助于早年经历、常识的堆集以及思想操练作为产生直觉感悟的必要条件，犹如神助的构思。艺术作品的审美意境不是用逻辑剖析和理性推理所可以表达和言说清楚的，而是通过直觉感悟式的思想和言说来传递的。这是一种提示诱导式的美感传达，而非教条叙说式的生硬表达。

　　在我国古代文学艺术作品中，处处可以看到直觉感悟式思想的影子。《老子》第十章说：“涤除玄鉴，能无疵乎？”“玄鉴” 就是对道的照料，要求人们清扫心里的杂念和成见，坚持心里的虚静，求得对道的照料。又如《老子》第十六章所说：“致虚极， 守静笃。万物并作，吾以观复。”“观复”就是照料世界万物的改动和根源。为了完毕这一意图，就有必要使心里坚持虚静，很显着这种心里照料对错逻辑、非理性的思想，本质上就是直觉感悟式的思想。魏晋南北朝时期，宗炳所提出的“澄怀观道”“澄怀味象”的出题，其间“观道”和“味象”，就是老子所说的“玄鉴”和“观复”，都是一种直觉感悟式的思想办法。

　　禅宗建议“夸姣法门，不立文字”，建议心照不宣、以心传心、直觉照料、道由心悟，概括来说是一种“妙悟”的思想办法。宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正高眼藏，涅槃妙心，实相无相，夸姣法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”世尊只是拈花示众，不宣讲教义，众皆默然，仅有迦叶尊者得之于心而显于色，悟出了拈花的夸姣之旨。在文学艺术批评范畴，正如宋人严羽所说“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”“妙悟”是参透禅道和诗道的重要办法， 书道也是如此，明人汤临初《书指》：“禅学贵悟, 诗学亦贵悟, 唯书亦然。”

　　在书法批评中，有许多直觉感悟式思想的描绘, 例如：东汉·蔡邕《笔论》：“夫书，先静坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。”唐·虞世南《笔髓论》：“欲书之时，当收视返听，绝虑凝思，心正气和，则契于妙。”

　　可以看出，书家是在一种虚静、气和的精力情况下，丢掉杂念，力求接近最志向的书法创造情况。古代书家从天然物象中悟出笔法的夸姣，如张旭见担夫与公主争道和公孙大娘舞剑，怀素观夏云多奇峰，雷简夫闻江爆涨声，从中体会笔法之玄机夸姣， 皆书艺大进。