经历靖康之难后，跟着徽、钦二宗被金人掳走，大片北方国土尽失，摇摇欲坠间继立大统的南宋王朝火急地想通过礼制的复兴证明其政权的正统性。在这样的前史条件下，诗经图这一体裁得到了充沛的打开。宋高宗赵构御笔书诗经、马和之配诗经图卷这个发明组合在南宋时期蔚成习尚，并有了充沛的打开。

　　《诗经》的呈现其实是对周礼的复兴与从头解读。周人对礼制的奉行与寻求在春秋战国时期跟着周皇帝实力的陵夷而渐渐分裂，百家争鸣百家争鸣的年代思维洪潮下，对西周礼制的寻求从未中止。这就比如魏晋割据时期对两汉文明的向往，五代十国时期对隋唐文明的回忆，《诗经》成为东周文学史上最为灿烂的明珠，它不只记载了民歌与雅乐(《风》与《雅》)，还保留了《颂》这种记载周王室及贵族宗庙祭祀的乐歌。而“礼制”作为宗庙祭祀的中心也被无缺且忠诚地记载在《诗经》所吟唱的辞藻之间。现存宋代《诗经》体裁绘画有16种22件之多，其间多为宋高宗书马和之补图。清王毓贤《绘事备考》载：“高宗尝以毛诗三百篇诏和之图写，未及竣事而卒。”后由孝宗继其事，仍令和之补图，可见南宋初期关于《诗经》图卷绘事之重。现存高宗书马和之补图的诗经图有描绘民歌的故宫博物院藏《豳风图卷》7段、辽宁省博物保藏《唐风图卷》12段等;描绘雅乐的故宫博物院藏《诗经·小雅·鹿鸣之什图卷》10段、《诗经·小雅·节南山之什图卷》9段、美国波士顿美术保藏《诗经·小雅·南有嘉鱼篇卷》6段、美国纽约大都会博物保藏《诗经·小雅·鸿雁之什图卷》6段等;描绘贵族宗庙祭祀的乐歌的故宫博物院藏《诗经·周颂·闵予小子之什图卷》11段、辽宁省博物保藏《诗经·周颂·清庙之什图卷》10段、《诗经·鲁颂三篇图卷》等。其间以故宫博物院所藏《诗经·小雅·鹿鸣之什图卷》最具代表性。